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  • 富贵的正因与助缘——修福改命之道

    我们现在的财富与享受。 一切是神所赐予的，理论上决不能使人满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。------自己的业力，才决定自己的福报如何。 从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽... 富贵的正因与助缘——修福改命之道 作者：净善法师推荐 施舍财物是富贵的正因，拼命工作不过是导致富贵一种助缘罢了。 ——贡嘎洛桑.图吉丹仁波切 假如过去（世）没有布施，今天不管你怎么努力赚钱...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23101276508.html

  • 富贵的根本正因与助缘——修福改命之道

    满意。例如婴孩初生，他们所处的家庭，为什么大有贫富的差别。------自己的业力，才决定自己的福报如何。 从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是因果律的正因正果，但还要与助缘结合才能圆满果报。 一...商人，甚至还节俭到舍不得住在旅馆而睡在自己的轿车里；也有做生意勤奋到数天才洗一次澡。可是最后还是负债累累，贫无立足之地，处处向人租借房子。这不是时也、运也，命也；而是因为前世没有布施，没有种财富的正因...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/02241776773.html

  • 佛教的财富观

    ？佛弟子不能信任神的恩赐，认为一切要依自己，自己的业力，才决定自己的福报如何。 　　从众缘而非定命：财富从布施福业得来，虽是绝对的定律，但其中还有许多问题。 　　一、有宿因或更待现缘：如说过去积有福业，现在享有福报，那末现在的我们，不是就可以坐享福乐吗？一切可以不劳而获的定命论，是不对的。因为我们知道，虽有布施业因，而福报现前，大抵还是要有现缘的。有一笑话，可以助明这个道理。有人生下来后，被...

    印顺法师

    |财富|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/141948282.html

  • 漫谈禅人与坐禅

    散惹夷师外道：一种直观学派，对一切问题都不作决定说。如对有无来世，有无果报等等，他们认为有即有，无即无。很难捉摸。这派人主张踏实地修定，以求得真正的智慧。 　　3.末伽梨师外道：是定命论者。主张没有...虽然不会直接损害他人，便因嫉火猛盛故，也易引起争论，产生矛盾，也会损害于他人，乃属于半善半恶之人。智者大师定之为阿修罗道的禅心理，命终之后便与修罗为伍。 　　五、有些禅人，道德品行极差，人格修养很低，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23190239208.html

  • 立心立命开太平——读巨赞大师有关“新佛教运动”的著作

    rdquo;。对于庸俗的因果轮回论，他认为这将导致“定命论”，“定命论者盲目地听从因果命运的安排，丝毫不能发挥人类最可宝贵的精神——主观能动...　　大师青年时代曾在江阴师范学校毕业，后就读于上海大夏大学。1929年担任江阴金童桥小学校长，1931年3月在杭州经太虚大师介绍，从灵隐寺方丈却非和尚剃度出家，法名传戒，字定慧，后改名巨赞。1932&...

    刘元春

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22453966496.html

  • 是“救赎”还是“涅槃”——从佛教与基督教的死亡观评析安乐死问题的现状

    传播做出了巨大贡献。今天的基督徒们很高兴地把医生当作执行上帝意旨而去救助那些被可治愈疾病困扰着的人。 　　5. 最终的态度是什么？ 　　按着定命，人人都有一死，死后且有审判。[8] 　　安乐死是... 　　（1） 反对的观点 　　从声闻乘的戒律上来说，不管在什么样的情况下都不能杀生。作为佛弟子，要守持不杀生戒，无论如何都不可以断众生命。我们的生命体由寿、暖、识三个基本部分构成。寿就是每一期的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/06343280520.html

  • 佛教对行为的看法

    的祸福休戚，不是定命的，不是完全注定而一成不变的，一切得失成败还要看这个人日夜呼吸之间的行善或为恶，命运的轨迹写在他的行为因果上，善得善报，恶得恶报，这是后天的业。总括起来说，“罪业本空由心造”，我们...于喑哑盲聋、风流娇媚，亦随人而异，三涂众生，无一能免。 　　还有叫做定业和不定业的——我们的身体如果受了伤，那被针刺刀割的，就会立刻血流皮绽；那被拳打脚踢的，起先不过淤血青肿，过了一段时间才感疼知痛...

    星云法师

    |星云|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/05/0757514258.html

  • 高僧谈如何改变命运-柯云路推荐

    命运过日子，到五十三岁寿终正寝，一生没有大过失，来生肯定不堕三恶道，这是标准凡夫。凡人只要有妄念在，就不能没有数；也就是说，你就不能没有定命。如果没有妄念，就能超越命运。了凡先生能改造命运，但是并没有...如果你造的是大恶，你命本来很好，就会变坏。 　　尤其在现代社会，事事都在诱惑人，人心如何能定得下来？所以，今天修道、做学问不容易成就。在这个时代，学业、道业有成，都要有相当的善根、福德、因缘。你有善根...

    净空法师

    |净空|命运|因果|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/02/15340320735.html

  • 格言联璧

    问为居积。以前言往行为师友。以忠信笃敬为修持。以作善降祥为受用。以乐天知命为依归。 凛闲居以体独。卜动念以知几。谨威仪以定命。敦大伦以凝道。备百行以考德。迁善改过以作圣。 收吾本心在腔子里。是圣贤...。悟至理以明心。 宠辱不惊。肝木自宁。动静以敬。心火自定。饮食有节。脾土不泄。调息寡言。肺金自全。恬淡寡欲。肾水自足。 道生于安静。德生于卑退。福生于清俭。命生于和畅。 天地不可一日无和气。人心...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06321244284.html

  • 中印禅宗史讲义（2）

    。到《奥义书》时代，婆罗门还承认业报、轮回之说，散惹夷对之采取即不肯定也不否定的不信任态度。 第三，散惹耶·毗罗梨子,是定命论者。主张没有业报，没有父母生身。一切修行都是空的，无用的。只要经过八百四十万大劫，到时不管智愚，都得解脱。这如抛丝球一样，缕尽丝完才不滚了。他认为人身是各种原素构成的，也含有某种程度的唯物思想。自称其说为‘正命’（生活），其他人如佛教则诋之为‘邪命外道’。 第四，富兰那...

    道坚法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08015854353.html
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